苗族牛角形头饰饰品，有木质和银质两种类型，前者流行于贵阳、毕节等地， 后者流行于黔东南地区。一般用木头制作的木牛角，长约50厘米，两端尖角向上挑，中间留有梳齿，以便于缠绕固定。梳此头饰时，姑娘们先把长发挽髻于头顶， 然后用假发、黑色棉线或丝线把木制牛角形头饰缠绕固定在头顶上。黔东南地区苗族盛装时在高高的发髻上戴的银牛角头饰，用厚薄不一 的白银片打制而成，两角高耸如云，状似水牛角，上饰“二龙戏珠”等花纹图案，银角间插有压花银扇，银角高、宽可达一米，重约千克。     苗族的牛角头饰，与苗族 社会发展和原始图腾崇拜密切相关，可以追溯到远古的蚩尤时代。《迷异记》云：“蚩尤人身牛蹄，四目六手……耳鬓如剑戟，头一角；人不能向。今冀州有乐名蚩 尤戏，其民两两三三戴角而相抵，汉造角抵戏，盖其遗志也。”又《尤鱼河图》载：“蚩尤殆后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形象以威天下，成谓蚩尤不死，八方万 邦皆为弭服。”蚩尤足传说中苗族的祖先，菡族仿蚩尤的形象而制作牛角头饰，无疑是对远占先民的认同与崇敬。   
    语言文字是历史发展的一面镜子，它真实地反映和记录了每个时代社会生活各方面的情况。历经数千年传承下来的汉语言文字中，有不少是源于服饰的，如古代富家 女仆称为丫头，如今长辈对女性小辈的亲昵称呼也叫丫头。这里的“丫头”，古代是指女孩头上梳的两个像“丫”的发髻，后来用来代称小女孩。现代人戏称俊美肤 白的男士为傅粉何郎，此中的何郎，即三国时魏人何晏，字平叔。其人丰姿美仪，面色白皙。魏明帝疑其傅粉于面，干夏日以热汤面与宴食，汗出，乃以朱衣拭面， 色转皎然。又譬如，古人不同的官位，其头上的冠帽和饰物都有着严格的规定，所以冠帽常是官员的代名词。明代以纱帽红冠指代官员，清代以顶戴花翎象征官位权 利，升官披喻为“染红顶子”，革去“功名顶戴”则为罢官。如果官员主动弃官归隐，古代称之为“抽簪”、“挂冠”、“角巾私第”，其义自明。如今的官员主动 退隐的少了，但某人被罢官免职，我们则不免要说他是丢了乌纱帽。     至于在民间老百姓的口头语宫中，亦有不少的俗语、俚语、歇后语流传。如九头鸟戴帽子——不知先套哪头好，天上掉下乌纱帽——白拣来的官儿，公鸡戴帽子—— 官（冠）上加官（冠），冬瓜皮做帽子一滑头滑脑，草帽烂了边——顶好，如此种种，俯拾皆是。这里，我们略举数例，稍作诠释。骑闯重围，粱红玉击鼓抗金，金 城公主远嫁吐蕃，女英雄王聪儿的故事，以及当今诸多的“女强人”成功的事例，都可以说是巾帼不让须眉的典范。
    那么，在现代汉语中，巾帼不让须眉这句话是如何来的，古代的巾帼和须眉又有什么确指呢？
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